文／吳佳穎（台灣大學政治系國際關係組學生）
巫毒儀式進行中，巫毒信仰重視社區群體參與（圖片來源：維基）
幾年前巫毒娃娃吊飾曾在台灣流行過一陣子，但是一提到「巫毒」，大家仍不免聯想到恐怖的活死人（殭屍）、黑魔法、詛咒、危險與神秘等。今年4月到6月，台灣世界宗教博物館舉辦了海地與巫毒信仰特展，並邀請到海地女祭司兼國際人類學學者，也是海地大學的副校長多明尼克教授，為台灣介紹海地巫毒信仰文化，也包含藝術、音樂等，當中更提到了巫毒信仰跟過去海地爭取殖民地獨立有很大的關聯。
海地大學副校長多明尼克教授（圖片來源：擷取自三立財經台）
Erzulie Dantor為Loa之一，圖為其最普遍的描繪形象
破除對巫毒的刻板印象
在海地，台灣的邦交國之一，巫毒教是除了天主教之外，另一大官方宗教，在社會上扮演有重要角色，巫毒教（Voodoo/ Vodou）源自西非，這種原初宗教揉合祖先崇拜、萬物有靈與通靈術。巫毒，可以說是一種生活之道，包含萬事萬物如何活著，海地巫毒信仰中有著被稱為Lwa（或Loa）的神靈，Lwa仲介人類與天神之間，與神靈溝通是巫毒教的精神核心，因為宇宙萬事萬物連結，無法單獨存在或與世隔離，因此與神靈溝通最重要的是去了解如何處理能量在物與人、個人與團體之間所產生的不平衡，並不像好萊塢電影中所描述，巫毒教全都是殭屍、可怕的巫術，這是主流西方媒體對民間信仰不了解，所產生的片面刻板印象並傳播到世界各地。
1980年代有個實際案例，有位黑人納西斯被發現在其死後18年竟然出現在街頭，據稱被巫毒教的巫師救活，但事實上，他當初根本沒死，而被指出是服了一種含有河豚毒素、大曼陀羅花、樹蛙的複合毒藥，會使人的呼吸變遲緩、代謝變慢、甚至瞳孔放大，家人以為他死了，下葬後不肖巫師再將他們挖出，稍微解毒後帶到農場做奴隸，利用毒藥控制，過去醫術不是很發達，以為是殭屍巫術，這樣的民間傳說很多，使人感到害怕而沒有注意到背後另一個奴隸結構的問題，後來才被揭露出來。
在海地，台灣的邦交國之一，巫毒教是除了天主教之外，另一大官方宗教，在社會上扮演有重要角色，巫毒教（Voodoo/ Vodou）源自西非，這種原初宗教揉合祖先崇拜、萬物有靈與通靈術。巫毒，可以說是一種生活之道，包含萬事萬物如何活著，海地巫毒信仰中有著被稱為Lwa（或Loa）的神靈，Lwa仲介人類與天神之間，與神靈溝通是巫毒教的精神核心，因為宇宙萬事萬物連結，無法單獨存在或與世隔離，因此與神靈溝通最重要的是去了解如何處理能量在物與人、個人與團體之間所產生的不平衡，並不像好萊塢電影中所描述，巫毒教全都是殭屍、可怕的巫術，這是主流西方媒體對民間信仰不了解，所產生的片面刻板印象並傳播到世界各地。
1980年代有個實際案例，有位黑人納西斯被發現在其死後18年竟然出現在街頭，據稱被巫毒教的巫師救活，但事實上，他當初根本沒死，而被指出是服了一種含有河豚毒素、大曼陀羅花、樹蛙的複合毒藥，會使人的呼吸變遲緩、代謝變慢、甚至瞳孔放大，家人以為他死了，下葬後不肖巫師再將他們挖出，稍微解毒後帶到農場做奴隸，利用毒藥控制，過去醫術不是很發達，以為是殭屍巫術，這樣的民間傳說很多，使人感到害怕而沒有注意到背後另一個奴隸結構的問題，後來才被揭露出來。
1980年被稱為活死人的納西斯（圖片來源：Zombiewalk）
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2009年的納西斯
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大部份的話語權，好萊塢電影中常以殭屍為題材，基督教、天主教的一神信仰是主流，對巫毒教這樣的民間信仰的解讀難免偏頗，傳到華人世界翻譯時，Voodoo（Vodou）本來有另一個音譯：「伏都」教，卻因為神秘色彩使「巫毒」這樣的字眼勝出，如此語言上的連結加深人們對它的誤解，另外，殖民主義與現代化浪潮，也讓原本的傳統信仰被污名化，認為那是迷信，不文明與不進步，需要被改變。但知道殭屍的真相後，巫毒信仰還可怕嗎？真正令人畏懼的恐怕是媒體所塑造出來的假象，還有利用人性恐懼牟利的人。
信仰的凝聚力V.S.政治利益
15世紀西班牙人從西非擄掠黑人到海地做奴隸，海地巫毒教在西班牙和法國殖民主義者手中是備受壓迫的，但是巫毒教與西非部落制度緊密結合，黑人給大批綁架到陌生土地（海地）做牛做馬，巫毒教是他們與彼此、與故土的唯一連繫，羅馬天主教無論如何壓迫，都無法杜絕海地人暗中信仰巫毒教。18世紀，有大批在海地的黑人奴隸受壓迫後想反抗、逃跑，而過去一些反抗的領導者也剛好是巫毒教的祭司，因此對殖民國來說，巫毒等於反抗，所有非天主教的一切儀式皆被禁止，反抗者皆受到嚴厲的處罰，然而巫毒信仰仍在民間實行著。到了1791年，奴隸起義革命，地下的巫毒組織與祭司扮演重要的參與者，在精神層面凝聚黑人奴隸，也讓海地成了中南美洲首先脫離殖民，獨立的國家，但獨立後許多領導人與巫毒教脫勾，巫毒教被官方禁止，後來美國在佔領海地期間，更加壓制巫毒信仰，於是地下巫毒組織繼續在民間扮演幫助窮人、對抗全力菁英的重要角色。
信仰的凝聚力V.S.政治利益
15世紀西班牙人從西非擄掠黑人到海地做奴隸，海地巫毒教在西班牙和法國殖民主義者手中是備受壓迫的，但是巫毒教與西非部落制度緊密結合，黑人給大批綁架到陌生土地（海地）做牛做馬，巫毒教是他們與彼此、與故土的唯一連繫，羅馬天主教無論如何壓迫，都無法杜絕海地人暗中信仰巫毒教。18世紀，有大批在海地的黑人奴隸受壓迫後想反抗、逃跑，而過去一些反抗的領導者也剛好是巫毒教的祭司，因此對殖民國來說，巫毒等於反抗，所有非天主教的一切儀式皆被禁止，反抗者皆受到嚴厲的處罰，然而巫毒信仰仍在民間實行著。到了1791年，奴隸起義革命，地下的巫毒組織與祭司扮演重要的參與者，在精神層面凝聚黑人奴隸，也讓海地成了中南美洲首先脫離殖民，獨立的國家，但獨立後許多領導人與巫毒教脫勾，巫毒教被官方禁止，後來美國在佔領海地期間，更加壓制巫毒信仰，於是地下巫毒組織繼續在民間扮演幫助窮人、對抗全力菁英的重要角色。
帶領海地走向獨立的革命家杜桑˙盧維圖爾（Toussaint L'Ouverture）
已經結束的海地與巫毒信仰展
不管在哪一個社會，宗教往往扮演著安定人心的力量，而且能夠凝聚、組織民眾，成為一股強大的勢力，對社會文化、政治造成很大的影響，對為政者來說，宗教可以是一種統治的手段，殖民國家逼迫海地人信仰天主教，而1957年的總統老杜瓦利埃，就是利用巫毒的知識來建立自己的權力，並在海地實施獨裁，海地人在1972年可自由信仰巫毒教。後來1986的軍事政變中，巫毒作為地下組織的力量，使很多的巫毒祭司失去生命，天主教神父讓阿里斯蒂德當上總統，中間經歷好幾次政變與動盪，巫毒教直到2003年才與天主教和新教一樣，被列為海地的官方宗教。如今，海地黑人所信仰的巫毒教已經與原來的非洲巫毒教不盡相同，海地巫毒教還揉入天主教的元素。海地人一方面信仰天主、聖母瑪利亞、聖徒，另方面也同時信仰巫毒教，兩者互不排斥。我們從海地的歷史，可以看到政治與巫毒教的力量相互影響，在分析海地的的政治社會時，除了國外的勢力介入，獨裁與貪腐外，巫毒教是一個不可忽視的元素。
平反巫毒論述：宗教自由
2014海地的天主教高級教士表示，傳統巫毒信仰，是無法幫助海地人解決貧窮問題的，迷信反而造成貧窮與社會問題。但這樣將巫毒視為窮人宗教的論述，本身是以西方基督信仰為上的觀點，有宗教歧視的意謂，海地的貧窮並不是自己造成的，而是殖民的經濟體、獨立後被經濟封鎖、以及對法國的賠款等國際性結構綜合導致，而當初海地奴隸為了爭取獨立自由，以巫毒信仰團結起來，造成事後西方對它的誤解與諸多刻板印象。台灣身為海地的邦交國，如今我們應該重新去認識與尊重巫毒信仰，重新詮釋海地的歷史，並肯定宗教在文化與社會上的貢獻。
平反巫毒論述：宗教自由
2014海地的天主教高級教士表示，傳統巫毒信仰，是無法幫助海地人解決貧窮問題的，迷信反而造成貧窮與社會問題。但這樣將巫毒視為窮人宗教的論述，本身是以西方基督信仰為上的觀點，有宗教歧視的意謂，海地的貧窮並不是自己造成的，而是殖民的經濟體、獨立後被經濟封鎖、以及對法國的賠款等國際性結構綜合導致，而當初海地奴隸為了爭取獨立自由，以巫毒信仰團結起來，造成事後西方對它的誤解與諸多刻板印象。台灣身為海地的邦交國，如今我們應該重新去認識與尊重巫毒信仰，重新詮釋海地的歷史，並肯定宗教在文化與社會上的貢獻。
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